以秦、尉迟二将为门神的习俗，应当是在元明之际已经形成，而且可能更早。明刊本元无名氏《三教源流搜神大全》卷7《门神二将军》条中有关于他们被奉为门神的记载："按传唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魁呼号，三十六宫，七十二院，夜无宁静。太宗惧之，以告群臣，秦叔宝出班奏曰：'臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎！愿同胡敬德（即尉迟敬德，传说他是胡人，故称胡敬德）戎装立门以伺。'太宗可其奏，夜果无警。太宗嘉之，谓二人守夜无眠，太宗命画工图二人之像，全装手执玉斧，腰带鞭锏弓箭，怒发一如平时。悬于宫掖之左右门，邪崇以息。后世沿袭，遂永为门神。"明吴承恩（约1500-约1582）在《西游记》第十回"二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂"中也有相关记载，叹词有"头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞。护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛电月光浮。他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉，万年作门神。"清顾张思《土风录》也谈到门神成因："俗多用秦叔宝、尉迟敬德，盖本唐小说也。"从中可看出，秦叔宝和尉迟恭二位名将成为门神在百姓心中广为流传，章回小说《西游记》、《隋唐演义》（清代褚人获）等起到了决定性的作用。因为在百姓中说起神荼、郁垒，没有几人相知，若问门神是谁回答一定是秦叔宝和尉迟恭。

3 秦琼、尉迟恭门神图像特征

从繁体的"門"字，"从二户"（《说文解字》），可知门本两扇，若贴门神画，正好一扇一神。相对于屋主正好是左为秦叔宝，右为尉迟恭（当然若是站在宅门外，则左为敬德，右为叔宝）。因为根据传说，秦叔宝的武艺和资历都在尉迟恭之上，而且，秦叔宝还帮助过李世民降服过胡人尉迟恭。传统武将门神画的形象、技法基本上是以一种固定的方式传承至今的，其形象没有发生太大的变化，处于相对稳定的状态。通常叔宝为白脸、留五绺须，敬德为红验、蓄连鬓须（若秦为红脸，则尉迟为青验，见图1），这一点是所有秦、尉模式都相通的，其穿着打扮继承和迎合了中国戏剧人物舞台扮相的传统样貌。对于武将门神的图像特征，民间画诀中有这样的形容："武人一张弓"、"要想门神好，头大身子小"、"头如笆斗，虎背熊腰"等等。[5]若从二将军画像上的身姿和"行头"分类，其图像特征可归纳为以下四种。

3.1 立式金瓜门神
立式金瓜门神多作镇殿将军样貌，用舞台戏曲描绘人物脸谱，同为"七分"或"八分"面像（指中国国画面像侧姿程度，如正面像称作"十分面"）。画中二位武将白面凤眼英目、长须剑眉的为叔宝，紫脸环眼暴目、虬须浓眉的为敬德，在相貌上形成了鲜明的对比。衣着上有披袍式和贯甲式两种，如后者"全副金镀铜甲装"，顶盔贯甲，束带皂靴，外披袍带，佩弓挂袋，双手执金瓜（古代兵器，即长杆锤，多数图中为立瓜锤，锤头如瓜形立于杆端），着色五彩斑斓，胄（zhòu，头盔）甲、金瓜等一般皆沥粉贴金。那么，为何绘于坛庙建筑大门上的彩绘门神多为立式执锤门神呢，这与中国巫傩祭祀有关。古代在举行巫傩仪式时，巫傩总要挥舞大椎（即驱鬼之桃木棒，"盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳"），作为驱逐、击杀恶鬼的利器，于是椎（锤）也就成了辟邪驱鬼的仪仗符号。故有些门神画中长杆锤金瓜已经逐渐失去其原始兵器的功能，而成为名副其实的驱邪仪仗，彩绘时瓜身部分也极尽装饰之能事，坠珠系缨，繁缛之极。（见图5、图6）

图5清人绘 立式金瓜门神，出自林京：《皇宫里的门神》，《紫禁城》，2005年第1期，第113页
图6 立式金瓜门神 出自《中国美术在线》网站

3.2 立式鞭锏门神
立式鞭锏门神与立式执锤门神不同的是秦琼双手舞锏（锏是一种兵器，形与双鞭略同，但锏身无节，端无尖，体成棱形，四面向内凹陷），尉迟恭使鞭（鞭有两种，一名"竹节钢鞭"形如竹节；一种叫"水磨钢鞭"，有十三个方形疙瘩，鞭柄和鞭头皆可握，能两头使用），佩剑挂弓，身姿的造型多为"S"型。一手高举鞭锏过盔顶，一手位于腰部，这主要是受到京剧武生一招一式的"亮相"造型的影响。（见图7、图8）

图7 立式鞭锏门神 出自《中国美术在线》网站 图8 立式鞭锏门神 邵阳滩头年画 吴卫收藏

3.3 骑式鞭锏门神
歌剧《白毛女》在《北风吹、扎红头绳》一段唱词中，有喜儿唱道："门神门神骑红马，贴在了门上守住家"，可见民间门神除了步式还有骑式造型。而且，门神中除了骑红马外还出现骑白马的（见图9、图10），也有不骑马畜类，而是乘骑其它灵兽的，如紫脸尉迟恭跨神虎，白脸秦叔宝骑仙鹿等。传说虎为专吃恶鬼的辟邪猛兽，东汉应劭《风俗通义·祀典》曰："虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魁"；而仙鹿则是象征吉祥和寓意进禄的瑞兽。骑姿手式上两位老将多为双手持鞭锏，也有一手执鞭锏，一手握着如意、莲蓬之类的吉祥之物的。后者的骑式鞭锏门神当是受到民间赵公明与燃灯道人"虎鹿门神"的造型影响。

图9 骑式鞭锏门神 出自《中国美术在线》网站 / 图10 骑马鞭锏门神 山西新绛 薄松年：《中国门神画》，广州，岭南美术出版社，1998年版

3.4 坐式祈福门神
为了迎合百姓的世俗需要，一部分武将门神由"辟邪"逐步变为以"祈福"为目的"祈福门神"，多为端坐式，且为"十分面"。武将祈福门神一般为一手执钺（yuè，古代兵器，形状像板斧而较大）斧另一手执鞭锏（也有一手执如意等宝物，或双手执钺）。仪态安详，失去勇猛无畏的武将门神的固有态势，而是一幅福禄财神降临人间的模样。人物也从单纯的一扇门上只绘一将，改为以叔宝、敬德为主多人组合的"五子登科"、"和合二仙"、"仙童献瑞"等等群体形象。使得昔日豪雄的武将门神也透出温和乖巧的可爱一面，体现了民间百姓的审美价值取向，符合世俗加官进禄、得利进财的祈福愿望。（见图11、图12）


图11 坐式祈福门神 苏连弟：《中国民间艺术》，济南， 图12 坐式祈福门神 邵阳滩头年画 吴卫收藏
山东教育出版社，1991年版，第16页

4 秦琼、尉迟恭门神制作工艺

武将门神的制作工艺一般可分为两种：即彩绘和木版年画。从门神的发展历史来看应该是先有彩绘门神后有木版年画的。

4.1 彩绘
为了防止大门受雨水和虫蚁之类的侵扰，古代工匠就在木板外表以油漆涂饰，后来为了美观，这种漆饰逐渐有了色彩和图样，便出现了"彩绘"。"彩绘"中的"彩"专指对画像先进行上灰、打底、涂料的施工程序，俗称"地杖"；"绘"则指"地杖"处理完成之后，开始进行绘图、着色等工艺。由于宋以前木版年画的技艺尚未成熟，所以隋、唐及其以前的门神都是由画工用彩漆手绘于门上的，如南宋袁褧（自称百岁寓翁）《枫窗小牍》中有："靖康以前，汴中家户，门神多番样，戴虎头盔；而王公之门，至以浑金饰之"，故而远观金碧辉煌而且大小"与人相等"。从中可知这样的门神画只能流行于宫廷官苑、豪门富户，是难以在普通百姓中流传的。[6]至清代宫廷门神画用料更加考究，据介绍，清宫的门神并不是贴在大门上，而是挂在其上。门神多是画在粗绢或布上。在绘制上则以工笔彩绘，沥粉贴金，画成后有的还衬以黄绫边。于是，门神形象被描绘得栩栩如生，而且绘有云纹图案作为陪衬。（见图13）如在《大清会典事例》中规定：门神于十二月二十三日起至二十六日委宫全行安挂齐，皇太后所居慈宁宫可提前几天安挂，39天后取下收到库房中保管，还可逐年连续使用。[3]（P.114）

图13 清人彩绘门神，出自林京：《皇宫里的门神》，《紫禁城》，2005年第1期，第116页

4.2 木版年画
不像上述彩绘门神那样造价高，木版年画门神可以批量生产，价位低廉，具备应用和流行于民间的条件，所以门神年画能受到老百姓的普遍喜爱。木版水印门神始于宋代，明末才

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