3.3 脊吻为浪漫的卷草和凤凰型制

湘西民居建筑型制源于徽派建筑但又融会了楚巫浪漫飘逸的特点。这主要体现在其垂脊脊吻多为卷草纹和凤凰脊饰上，这是凤凰地区民居建筑群落所集中反映出来的一大特色。卷草纹脊饰本在佛教建筑中多有运用，如与湖南接壤的广东韶关南华禅寺的宝林门、天王宝殿和藏经阁等佛庙脊饰都以卷草纹形式收尾。（见图7）而凤凰古城脊饰上的卷草纹其意义却是在于象征生生不息、坚忍不拔和顽强旺盛的生命精神。（见图8、9）

3.3.1 卷草纹

卷草纹是中国传统装饰纹样的一种。所谓卷草纹饰，就是在一条连绵不断的"S"型波状曲线上，饰以各种枝叶、花卉，或者其它装饰纹样，构成一个图案化的特有纹饰。卷草纹饰真实而又简练地表现了植物的生命形式，是富有运动和节奏感的美的构成，象征宇宙万物顽强旺盛的生命力。卷草纹是在魏晋时期根据异国的植物纹样创造出来的图案形式基础上发展起来的，并在唐代广为流传，日本人通常把这种带有卷曲连续的花卉图案，统称为"唐草"。在中国卷草纹一般也称为忍冬纹或忍冬卷草纹。所谓"忍冬"，是属金银花科的多年草本植物，形状为灌木或藤本植物，有叶、花和果成对的特点，夏天开花，花色由白逐渐变黄，并散发浓郁的香味。南北朝时期佛教兴起，忍冬卷草纹在佛教中寓意坚忍不拔，它吸收了中国传统的云头纹、云藻纹的流动、卷曲、延续不断的基本形式，创造出各式各样新的装饰纹样。[9]如以葡萄为主的葡萄卷草纹，以石榴为主的石榴卷草纹，以此类推还有茶花卷草纹、莲花卷草纹、牡丹卷草纹等等，现统称为"卷草"纹饰。凤凰古城脊饰上的卷草纹，则多为忍冬卷草纹和茶花卷草纹。

3.3.2 凤凰脊饰 www.dolcn.com

正如上文提到的凤凰县名因山受，凤凰人当然崇拜和喜爱凤凰。故凤凰成为当地垂脊脊饰符号不是偶然的，是自发的，而在建筑历史上凤凰神鸟成为脊饰也是有文化渊源的。在远古时代，人们认为太阳是由"日中踆鸟"驮着每天由东方飞至西方降落。《山海经·大荒东经》云："汤谷上有扶木，一日之至，一日方出，皆载于鸟"。作为一种图腾，鸟的形象被人们大量地运用于汉代以前的屋脊装饰中。这一点从汉代画像石、画像砖、汉明器陶屋中以凤和鸟为脊饰的例子极多可以为证。[10]楚国人崇拜凤，因为它是少昊部落崇拜的图腾。据《左传·昭公十七年》记载："我高祖少昊，契之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。"又《春秋演礼图》曰："凤为大精，在天为朱雀"。由于凤凰即是朱雀，传说中的四神之一，五行中为火之象，立于屋脊之上以克火事。故楚人是因害怕火事而崇拜火的图腾凤凰朱雀，而朱雀之说则融会了楚巫文化的浪漫主义因素。湖南地区早在汉代就有鸟图腾崇拜的考古发现。如湖南长沙马王堆一号汉墓中出土一幅彩绘帛画中就有一只三趾的乌鸦。对于当代，凤凰古城以凤凰为脊饰不仅是特色，而且对继承和发展凤凰建筑文脉是十分有必要的。

4 结束语

从屋脊脊饰符号特征的研究可从中窥见凤凰建筑的民俗文化特色。外地人来到凤凰认为地处湘西的凤凰有许多苗人，自然其特色是苗文化。其实不然，凤凰脊饰文化是苗汉文化的结合，但仍以汉文化为主体，是汉文化为主吸收了苗文化中神秘浪漫的成分，凤凰古城不愧是一座能代表多元民族文化融会互通的人文边城。大家知道徽派民居建筑以黛瓦、粉壁、马头墙为建筑外形特征，以砖雕为地方装饰特色。而凤凰民居虽然也继承了徽派建筑的结构特色，但也发展了自己的建筑地域文化，其最具自己特色的代表是卷草纹和凤凰造型的脊吻和灰塑的墀头，其形成和发展与凤凰当时的人文、经济状况是相契合的。

今天，许多传统民间器物和艺术形式正不断地在现代生活中消逝，建筑脊饰文化传承也面临着乏人接续的危机。民间脊饰符号是当地几代工匠艺人创造和共同使用的艺术载体，它不像纯绘画艺术那样强调个性，而是允许使用重复的符号。因此将凤凰古城脊饰单体规格化、标准化和符号化，有助于今后的凤凰民居建筑文化的延续和承继。为今后加强我省凤凰旅游品牌竞争实力，体现地方建筑文化特色打下坚实的理论基础。

注释
注1：江西人在全国各地早期修建的会馆都是以万寿宫命名的，供奉的神灵是许逊--许真君，民间叫做福主菩萨。万寿宫始建于清乾隆二十年（公元1755年），初建时仅是座江西商民临沱江而建的水府庙，设有山门、戏台、正殿等。
注2：屋顶以黑色黛瓦覆盖，其缘由在于黑色在五行之中代表着水，黛瓦蕴含着人们以水克火的愿望。
注3：剪黏是建筑脊饰上的一种贴瓷片的民间工艺技巧，是利用各种颜色的碗片、陶片掺和灰浆，做成人物花草等形象来装饰屋脊。

参考文献
[1]吴彦承：《凤凰县民族志》，北京：中国城市出版社，1997年版。
[2]腾万翠、张永中、吴根生、杨昌炳：《对凤凰古城保护与发展的思考》，《城市发展研究》，2002年第4期，第76页。
[3]周怀宽：《湘西古镇的过去现在和未来》，《旅游》，2003年第11期，第9页。
[4]王兆锋：《凤凰县域旅游资源开发的效益分析》，《湖南商学院学报》，2001年第4期，第57页。
[5]张兰、阮仪三：《历史文化名城凤凰县及其保护规划》，《城市规划汇刊》，2001年第3期，第62页。
[6]刘一友：《凤凰厅城的崛起和楚巫文化的张扬（上篇）--〈沈从文与湘西〉之二》，《吉首大学学报（社会科学版）》，1999年第3期，第10页、第14页。
[7]《中国建筑史》编写组：《中国建筑史》，北京：中国建筑工业出版社，1996年版，第199页。
[8]郑力鹏：《坡屋顶研究三题》，《建筑学报》，2003年第8期，第65页。
[9]霍秀峰：《敦煌唐代壁画中的卷草纹饰》，《敦煌研究》，1997年第3期，第95页。
[10]吴庆洲：《中国古建筑脊饰的文化渊源初探》，《华中建筑》，1997年第2期，第35页。

此文为湖南省教育厅资助项目课题研究论文之一
作者简介：吴卫（1967-），男，湖南常德人，副教授，清华大学美术学院设计艺术学博士，2004年清华大学校级优秀博士论文一等奖获得者。现为中国包装总公司包装设计技术专业中心主任，硕士生导师，主要从事传统建筑装饰文化和设计人类学研究，曾于1988-1990年留学日本千叶大学デザイン学科。通讯地址：株洲工学院科技大楼1109-1110，412008。联系电话：0733-8810216，13017331122。E-mail：wuwei_1111@sina.com

Research on Ridge Ornament of Inhabitant Housing in Fenghuang
Wu Wei
(School of Packaging Design and Art, Zhuzhou Institute of Technology, Zhuzhou 412008, China)
Abstract: From field survey, information investigation, and image analysis, this article explores the ridge ornament forms and tract characters of Fenghuang, and digs the character of Fenghuang's culture. It is in order to offer theoretic support for the protecting and inheriting of Fenghuang inhabitant's ornament ridge forms. This article points out that the old city of Fenghuang is mainly a Han nation culture, absorbing the mysticious and romantic elements of Miao nation culture. It is really an old cultural c

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